“瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也”是孔子答子贡所问。“君子比德于玉”，有十一德，此句为第六德。其原意是指玉质与玉色之间的自然关系。借次生玉与次生红色相互辉映，相生相伴、不分主次、和睦相处、锦上添花的现象，故称“忠也”。瑕：许慎在《说文》解释为：“玉小赤也。”即带红色皮壳或红色“血筋”的玉。瑜：“瑾瑜美玉也。”红色与良玉合并，天造地设、相得益彰，古称琼瑶。琼：《说文》注：“赤玉也。”瑶：“美玉也。”琼瑶即为优质美丽稀有的红玉。古人亦用作誉人的稀有珍贵，唐诗人李贺，字长吉，以诗名著于后世。后人称李长吉为“瑞世琼瑶。”
       瑕：“玉小赤也。”即为带红皮壳的美玉。因红皮壳有大有小、有多有少。所以，瑕（红皮）掩盖不了瑜（瑾瑜）的美丽，瑜掩盖不了瑕的美丽。两者美丽相辅相成、相得益彰。玉的红色，并不是原玉矿所产生的玉色，而是次生玉经过特殊的自然条件产生出来的次生色。次生色，是从外向内慢慢产生的化学、光学反映，大多在玉质的表层，生成红皮色或红皮壳，亦称红玉。红玉的生成有两种形式：一种是通过地壳运动的高温高压，使玉质表层的铁元素，氧化转变为二价铁或三价铁，显色为红褐色；另一种是通过阳光的光照，在一定的温度条件下，铁氧化转变为二价铁或三价铁，显色为黄色、红色、棕色、黑色。通常我们认识的红皮玉，因玉质成分特殊结构和水源特殊元素成分侵入程度，年久日长，通过阳光的照射和相应温度的作用，红色的显示有深有浅，有小有大，形成点状、斑状、块状的有局限性的红皮色。以深厚大块状红皮、够做一件玉器的，称之为红玉；但很稀少，极其珍贵。自古以来，古人敬以为尊宝，现代人更以为奇珍。
       带红色的玉范例。在我国，目前已知有新疆阿尔金山的糖玉、和田喀什玉龙河的籽玉。还有辽宁岫岩县的河磨玉。
       《中国和田玉》一书认为：糖玉是“白玉、青玉和青白玉经热液蚀变氧化后产生的浅褐——黄褐色的皮壳，似红糖包裹了玉。”我到过阿尔金山，考察了三、四个采玉场。因当地原始地貌地壳运动平凡，扒开的山头，犹如巨大的乱石堆。因此，矿道大多为敞开式，就象挖壕沟一样。想必，中间的糖玉，也就是现成的块状了。像这样状况的玉，应该属次生玉。次生玉，不管是地壳的褶皱运动，还是断裂层的挤压运动，运动中所产生的强大热量，对玉质玉色都有起到第二次“锻炼”的作用。因而，次生玉的质量，通常比山玉好。次生糖玉中的糖色，是由铁转换成三氧化二铁显示出来的。由此，糖玉的外层“化学成分中Fe₂O₃大于FeO，与壳内玉FeO大于Fe₂O₃的特征不同。”所以说“似红糖包裹了玉。”这正证明了二次地壳运动所给予的高温高压条件下，产生对玉质玉色的变化。
       和田喀什玉龙河的次生籽玉，据史料记载，明代时就号称“羊脂玉。”宋应星《天工开物》中曾说过：“凡玉入中国贵重者，尽出于阗（于阗即今和田）。……一曰白玉河，一曰绿玉河。”白玉河即指喀什玉龙河，出产白籽玉和羊脂白玉。绿玉河即指喀拉喀什河，出产青籽玉。宋应星的记载，足见当时中原人对和田籽玉的认识和重视程度。洁白细嫩的于阗白籽玉一度盛行于世，也许这与“马后练服以鸣俭”的典古有关。“马皇后为汉明帝的皇后，她穿着白色的衣服以显示朴素的品德，于是全国都仿照她。”由此，汉代《尔雅·释地》记载的：“西北之美者，有昆仑虚之璆琳琅玕焉”的“琅玕”，一步登天变成了羊脂玉，身价百倍风云一时，人们似乎只知于阗（和田）出羊脂玉。此时，宋应星提醒人们：“朝鲜西北太尉山，有千年璞中藏羊脂玉，与葱岭美者无殊异。”汉代时，人们认识的璆琳琅玕，即于阗的绿玉河、白玉河出产的青籽玉和白籽玉。水中的次生玉与山上的次生糖玉不同，水中次生玉在高纯水的雪水长年侵蚀下，形成自然无棱角的鹅卵石状。因而，古人认为是水的冲刷、长途搬运、砾石摩擦所致。所以，也认为籽玉是从上游的山上冲下来的。关于这些直观的臆断之词，本文暂不讨论，我们讨论“瑕”与“瑜”的关系。当碎裂的玉石在水中，一旦棱角蚀尽形成鹅卵石，侵蚀的速度便加倍减慢。这时，遇上阳光曝晒的光照氧化反应，才有机会在被蚀处，有可能地留下红皮色或红皮壳。和田籽玉因本色是白与青，皮色为黄、红、黑，从淡至深。
       岫岩次生河磨玉，是我国玉文化用玉最早的玉材，至少可追溯到8000多年前。考古发掘的兴隆洼和查海出土玉器，为至今所知最早的成熟玉器。那些玉块、玉匕等器物的材质，都是透闪石系统的岩石，即“软玉”^[1]。因河磨玉本色是黄绿色，皮色显色为红、棕、黑，也是从淡至深。岫岩地区没有长年累月的雪水与水流量，籽玉的红、棕皮壳比其它地方的籽玉多而大。究其原因，通过多次的实地考察和分析研究，认为是当地地下水质含氟量偏高，对玉质中透闪石破坏力较强，因而很容易生成皮壳。玉质中的铁，也较容易转变为二价铁、三价铁。由于水流量的不足，河道表层的河磨玉，易与阳光接触，生成红、棕、黑皮壳。另外，在当地河道地表下层，多产奇形怪状的“石包玉”。石包玉“石皮”很厚，与山石无异，简直无法看出是玉。故有“楚王以璞玉为石，两刖卞和之足”的故事。因古人用玉，都为河道里的次生玉，无需开采山上的山玉，故而称璞玉。古典“卞和献璞”，即是次生玉中的石包玉。所有出土文物的多色多质、认为钙化沁色的古玉器，不容争辩地以反面教材佐证了这一点。
       通过以上瑕与瑜的自然关系辨析，您对瑕的评价会产生如何的想法呢？尤其是对顺口溜“洁白无瑕”或“纯洁无瑕”，会有如何感想？如果把“瑕（红色）”作为是缺点、毛病的话，那么，玩玉的人太喜欢玉上的红皮色了。是否有着强烈的反差现象呢？这种反差现象，是人为的文学意识上的异化，而非自然现象的实质。但在古玉文化研究中，有必要知道现实的真相，有助于玉文化的探讨和研究。
 
       [1]，尤仁德《古代玉器通论》上海古籍出版社出版，2002年2月第一版。