前 言
石刻艺术是我们古代灿烂文化的一个重要的组成部分。凡名胜古迹，多有碑刻。连云港市素以悠久的历史文化蜚声中外，千年港城，群山逶迤，万峰竞秀。崇山峻岭间，一颗颗璀璨的艺术明珠熠熠生辉。从新石器时代到两汉，从唐宋到民国，见证了港城历史的风雨沧桑。同时也倾诉着先民遗留给后人的悠久信息。千百年来遗留的石刻（碑帖）更是见证着云台山绝顶的沧桑变迁，有着重要的历史价值和艺术价值，故其拓片一直成为历代金石、书法、艺术、文学、史学等文人墨客竞想追捧的艺术珍品。
本次“连云港地面石刻拓片精品展”展出的石刻碑刻拓片，上始新石器时代、下至民国，涵盖了几千年的拓片精品。其中既有名贯古今的唐代《东海县郁林观东岩壁纪》、宋代《祖无择三绝碑》、明代《登青峰记》、《高山流水》、《奇泉》等历代名碑，也有大众耳熟能详的花果山、石棚山、孔望山等石刻群，还有师亮采、王同、陶澎、钱泳等一大批明清鸿儒以及反应我市抗日战争时期连云港保卫战的大批抗日石刻。另外，本次拓片展还特别新开辟了反应我市民间传统风俗的民俗石刻拓片展区。这些碑刻既有鸿篇巨制、也有尺方小品，体现了汉字自篆书到隶书、魏碑直至楷书的流变过程，几乎涵盖了整个中国书法史。从不同的角度为研究连云港市的地理变迁、建置沿革、城市发展、佛道历史、地方经济、文化教育、军备海防、民俗风情等提供了重要的实物资料。是书法爱好者难得的观摩临习的良机，也是普通观众感觉花果山浓厚历史文化的一次宝贵机会。
石刻拓片之珍贵，首先在于它能清晰、完整、准确、生动、真实地再现古代书法艺术和绘画艺术的神韵，可以说，当今高科技技术也难以达到其“原汁原味”的效果。其次在于它所记录、表现出来的内容，都是极其宝贵的历史资料，因为许多原碑已经由于自然的侵蚀或人为的破坏而斑驳不清甚至毁损遗失，而拓片却能跨越时间与空间的界限，是不可多得的稀世珍品。
石刻拓片作为保存资料，延续历史印记的一种有效手段，被文物保护与研究者广泛采用。用纸墨复制石刻的艺术形态，让不可再生的文化遗产得以永生。
观摩石刻拓片，就能让我们在品味先人走过的历程，穿越时空，回到过去。可以细数原始社会的刀耕火种，两汉的浑厚雄壮，唐宋的昌盛繁荣，清代的荣辱沉浮，民国的抗战风云……
历史的脚步清晰凝重，文明的传承绵延不息。望我们在赏析石刻拓片之余，做石刻永久的精神守护者。
本次“连云港地面石刻拓片精品展”展出的石刻碑刻拓片，上始新石器时代、下至民国，涵盖了几千年的拓片精品。其中既有名贯古今的唐代《东海县郁林观东岩壁纪》、宋代《祖无择三绝碑》、明代《登青峰记》、《高山流水》、《奇泉》等历代名碑，也有大众耳熟能详的花果山、石棚山、孔望山等石刻群，还有师亮采、王同、陶澎、钱泳等一大批明清鸿儒以及反应我市抗日战争时期连云港保卫战的大批抗日石刻。另外，本次拓片展还特别新开辟了反应我市民间传统风俗的民俗石刻拓片展区。这些碑刻既有鸿篇巨制、也有尺方小品，体现了汉字自篆书到隶书、魏碑直至楷书的流变过程，几乎涵盖了整个中国书法史。从不同的角度为研究连云港市的地理变迁、建置沿革、城市发展、佛道历史、地方经济、文化教育、军备海防、民俗风情等提供了重要的实物资料。是书法爱好者难得的观摩临习的良机，也是普通观众感觉花果山浓厚历史文化的一次宝贵机会。
石刻拓片之珍贵，首先在于它能清晰、完整、准确、生动、真实地再现古代书法艺术和绘画艺术的神韵，可以说，当今高科技技术也难以达到其“原汁原味”的效果。其次在于它所记录、表现出来的内容，都是极其宝贵的历史资料，因为许多原碑已经由于自然的侵蚀或人为的破坏而斑驳不清甚至毁损遗失，而拓片却能跨越时间与空间的界限，是不可多得的稀世珍品。
石刻拓片作为保存资料，延续历史印记的一种有效手段，被文物保护与研究者广泛采用。用纸墨复制石刻的艺术形态，让不可再生的文化遗产得以永生。
观摩石刻拓片，就能让我们在品味先人走过的历程，穿越时空，回到过去。可以细数原始社会的刀耕火种，两汉的浑厚雄壮，唐宋的昌盛繁荣，清代的荣辱沉浮，民国的抗战风云……
历史的脚步清晰凝重，文明的传承绵延不息。望我们在赏析石刻拓片之余，做石刻永久的精神守护者。
连云港新石器时代的石刻主要有将军崖岩画和连云港石穴岩画。
将军崖岩画是我国迄今发现的最古老的新石器时代岩画，是一处原始宗教的祭祀场所。距今约4000年。岩画共有三组，内容有人面、农作物、鸟头、兽面、星象及太阳等其他符号等。
连云港石穴岩画主要包括海州区蜘蛛山、开发区朝阳镇狮子山、灌云县大伊山等地。石穴岩画多由一个个人工磨制的圆形石穴组成，部分周围还刻有方形棋盘图像。部分图案疑似天空星象，故当地俗称“星象石”。有关专家认为石穴岩画为新石器时代祭祀所用。
将军崖岩画是我国迄今发现的最古老的新石器时代岩画，是一处原始宗教的祭祀场所。距今约4000年。岩画共有三组，内容有人面、农作物、鸟头、兽面、星象及太阳等其他符号等。
连云港石穴岩画主要包括海州区蜘蛛山、开发区朝阳镇狮子山、灌云县大伊山等地。石穴岩画多由一个个人工磨制的圆形石穴组成，部分周围还刻有方形棋盘图像。部分图案疑似天空星象，故当地俗称“星象石”。有关专家认为石穴岩画为新石器时代祭祀所用。
连云港两汉时期石刻主要有孔望山摩崖造像及刘志洲山石刻苑囿图等。
孔望山摩崖造像是我国迄今发现最早的东汉末期的道教、佛教石刻艺术。造像共计105个，可分成18组。整个造像包括佛教、道教及世俗等内容，如释迦牟尼涅槃图、道教人物造像、宴饮图等。
石刻苑囿图画面由亭阁和禽兽等图像组成。两座亭阁为干栏式建筑，亭上刻有对称的穿壁纹饰，亭柱立于水中；禽兽有鸭、水鸟、鹿等等，姿态各异。石刻全部为阴线刻，线条粗犷，作风古朴。
孔望山摩崖造像是我国迄今发现最早的东汉末期的道教、佛教石刻艺术。造像共计105个，可分成18组。整个造像包括佛教、道教及世俗等内容，如释迦牟尼涅槃图、道教人物造像、宴饮图等。
石刻苑囿图画面由亭阁和禽兽等图像组成。两座亭阁为干栏式建筑，亭上刻有对称的穿壁纹饰，亭柱立于水中；禽兽有鸭、水鸟、鹿等等，姿态各异。石刻全部为阴线刻，线条粗犷，作风古朴。
唐宋时期的石刻主要有郁林观石刻群及龙洞摩崖石刻群等。
郁林观石刻群中的唐代隶书为开元七年的“东海县郁林观东岩壁纪”，由海州司马崔惟怦之子崔逸撰文，是一篇文字优美的描述云台山风光名胜的游记。宋代篆书为三言诗刻，镌于北宋庆历甲申年。由祖无择作诗，苏唐卿书丹，王君章镌刻。其余还有刘居石题名、田升之题刻等。
明清时期石刻主要有石棚山摩崖题名石刻、大雾崖石城、花果山前顶石刻群、伊芦山石刻群、宿城仙人屋石刻、南城西山摩崖题刻、北海观音寺石刻群等。
内容主要包括名人诗刻，题记等；书体涵盖篆、隶、楷、魏、行，各具功力。例如明代王同的楷书“高行清风”、明代隶书“石曼卿读书处”、清代大书法家李瑞清魏书“环瀛仰镜”、清代陶澎的“半半居”、等。
内容主要包括名人诗刻，题记等；书体涵盖篆、隶、楷、魏、行，各具功力。例如明代王同的楷书“高行清风”、明代隶书“石曼卿读书处”、清代大书法家李瑞清魏书“环瀛仰镜”、清代陶澎的“半半居”、等。
民国时期石刻主要包括抗日战争题材及名人游记类的石刻。
云台山抗日石刻群包括万寿山、飞来石、围屏山、鹿场、东陬山、南城东山徒然洞等6处抗日石刻。这些石刻真实地反映了抗日战争初期，中国守军在连云港保卫战中的悲壮历史。有“保我山河”、“保卫疆土、复兴中华”等石刻，其中南城东山摩崖题刻的时间、人物、姓名镌刻十分清晰，是一处珍贵的以爱国主义为题的生动教材。
民国时期名人游记类石刻主要包括花果山前顶石刻群中照海亭周边石刻。很多位登山观海的内容，例如民国四年的“别有天地”、蒋维乔的“东海神区”、武学澎的“云台胜景”、程肇湜的“云天深处”等，字迹遒劲有力、颇具功力。
云台山抗日石刻群包括万寿山、飞来石、围屏山、鹿场、东陬山、南城东山徒然洞等6处抗日石刻。这些石刻真实地反映了抗日战争初期，中国守军在连云港保卫战中的悲壮历史。有“保我山河”、“保卫疆土、复兴中华”等石刻，其中南城东山摩崖题刻的时间、人物、姓名镌刻十分清晰，是一处珍贵的以爱国主义为题的生动教材。
民国时期名人游记类石刻主要包括花果山前顶石刻群中照海亭周边石刻。很多位登山观海的内容，例如民国四年的“别有天地”、蒋维乔的“东海神区”、武学澎的“云台胜景”、程肇湜的“云天深处”等，字迹遒劲有力、颇具功力。
连云港反映民俗内容的石刻主要有赣榆县金山镇徐福祠汉画像石、石干妈、贞节碑；开发区朝阳镇、中云街道石干妈；灌云县沂北乡门神等。
徐福祠汉化像石，雕刻精细，生动逼真，反映了远古神灵崇拜等内容。诸如“二兽戏舞”、“禽兽戏舞”、“龙的传人”、“三鱼共首”、“羽虎仰首”、“回首神兽”等；石干妈崇拜是迄今仍在民间流行灵石崇拜民俗。为使孩子能像石头一样驱鬼压邪，得到石头的保佑，把雕刻粗犷受人们崇拜的男女石像认作“石干妈”或“石干爸”，保佑他（她）平安。门神作为镇邪逐疫保护神的民俗，也是由古沿袭至今。灌云县沂北乡出土的门神像，雕工精美，神像神韵独具，很有特色。
徐福祠汉化像石，雕刻精细，生动逼真，反映了远古神灵崇拜等内容。诸如“二兽戏舞”、“禽兽戏舞”、“龙的传人”、“三鱼共首”、“羽虎仰首”、“回首神兽”等；石干妈崇拜是迄今仍在民间流行灵石崇拜民俗。为使孩子能像石头一样驱鬼压邪，得到石头的保佑，把雕刻粗犷受人们崇拜的男女石像认作“石干妈”或“石干爸”，保佑他（她）平安。门神作为镇邪逐疫保护神的民俗，也是由古沿袭至今。灌云县沂北乡出土的门神像，雕工精美，神像神韵独具，很有特色。
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